فصل: (سورة الزخرف: الآيات 6- 8):

{قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين}.
قرأ حمزة والكسائي {قل إن كان للرحمن ولد} بضم الواو وسكون اللام وقرأ الباقون بفتح الواو وهما لغتان مثل البخل والبخل والحزن والحزن كذا قال الفراء وقال الزجاج الولد واحد والولد بالضم جمع مثل أسد واسد.
{وعنده علم الساعة وإليه ترجعون}.
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي {وإليه يرجعون} بالياء وحجتهم أنه عقيب الخبر عنهم في قوله: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} فأجروا الكلام على لفظ ما تقدمه إذ كان في سياقه ليأتلف على نظام واحد. وقرأ الباقون {وإليه ترجعون} بالتاء على الخطاب وحجتهم قوله قبلها {لقد جئناكم بالحق}.
{وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون}.
قرأ عاصم وحمزة {وقيله يا رب} بكسر اللام على معنى وعنده علم الساعة وعلم قيله.
وقرأ الباقون بالنصب قال الأخفش منصوب من وجهين أحدهما على العطف على قوله: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم} {وقيله} أي ونسمع قيله وعلى قوله وقال قيله.
قال الزجاج الذي اختاره أنا أن يكون نصبا على معنى وعنده علم الساعة ويعلم قيله فيكون المعنى أنه يعلم الغيب ويعلم قيله.
{فاصفح عنهم وقل سلم فسوف يعلمون}.
قرأ نافع وابن عامر {فسوف تعلمون} بالتاء على الخطاب وقرأ الباقون بالياء إخبارا عن غائبين وحجتهم قوله: {فاصفح عنهم}. اهـ.

.فصل في فوائد لغوية وإعرابية وبلاغية في جميع آيات السورة:

.قال في الجدول في إعراب القرآن الكريم:

سورة الزّخرف:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

.[سورة الزخرف: الآيات 1- 5]:

{حم (1) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْناهُ قرآنا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5)}.

.الإعراب:

(الواو) واو القسم (الكتاب) مجرور بالواو متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم (قرآنا) مفعول به ثان منصوب.
جملة: (أقسم) بالكتاب. لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: {إنّا جعلناه} لا محلّ لها جواب القسم.
وجملة: {جعلناه} في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: {لعلّكم تعقلون} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: {تعقلون} في محلّ رفع خبر لعلّ.
4- (الواو) عاطفة (في أم) متعلّق بـ (عليّ)، (لدينا) ظرف مبنيّ على السكون في محلّ نصب متعلّق بـ (عليّ) (اللام) المزحلقة للتوكيد.
وجملة: {إنّه} {لعليّ} لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم.
5- (الهمزة) للاستفهام الإنكاريّ (الفاء) عاطفة (عنكم) متعلّق بـ (نضرب) بتضمينه معنى نمسك أو نعرض (صفحا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو ملاقيه في المعنى، (أن) حرف مصدريّ.
والمصدر المؤوّل (أن كنتم قوما..) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق بـ (نضرب) أي لأن كنتم.

.الصرف:

(صفحا)، مصدر صفح الثلاثيّ وزنه فعل بفتح فسكون.

.البلاغة:

وجملة: كنتم قوما لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
1- فن التناسب: في قوله تعالى: {وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قرآنا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} في هذه الآية الكريمة أقسم اللّه تعالى بالقرآن، وإنما يقسم بعظيم، ثم جعل المقسم عليه تعظيم القرآن بأنه قرآن عربي مرجو به أن يعقل به العالمون، أي: يتعقلوا آيات اللّه تعالى، فكان جواب القسم مصححا للقسم.
وهذا ما يسمى بفن التناسب، فقد حصل التناسب بين القسم والمقسم به، لأنهما شيء واحد.
2- الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ}.
فقد استعار لفظ الأم للأصل، وهو اللوح المحفوظ، ذلك هو المشبه المحذوف.
وهذه الاستعارة من أجل تمثيل ما ليس بمرئي حتّى يصير مرئيا والإفادة من هذه الاستعارة هي الظهور، لأن الأم أظهر للحس من الأصل.
3- الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ}.
أي أفننحيه ونبعده عنكم، على سبيل الاستعارة التمثيلية، من قولهم (ضرب الغرائب عن الحوض)، حيث شبه حال الذكر وتنحيته، بحال غرائب الإبل وذودها عن الحوض إذا دخلت مع غيرها عند الورود، ثم استعمل ما كان في تلك القصة هاهنا، ومنه قول الحجاج: لأضربنكم ضرب غرائب الإبل.

.[سورة الزخرف: الآيات 6- 8]:

{وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (7) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8)}.

.الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (كم) خبريّة اسم كناية في محلّ نصب مفعول به مقدّم (من نبيّ) تمييز كم (في الأوّلين) متعلّق بـ (أرسلنا).
جملة: {أرسلنا} لا محلّ لها استئنافيّة.
7- (الواو) عاطفة (ما) نافية (نبيّ) مجرور لفظا بمن مرفوع محلّا فاعل يأتيهم (إلّا) للحصر (به) متعلّق بـ (يستهزئ).
وجملة: {ما يأتيهم من نبيّ} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: {كانوا به يستهزئون} في محلّ نصب حال.
وجملة: {يستهزئون} في محلّ نصب خبر كانوا.
8- (الفاء) عاطفة (أشدّ) مفعول أهلكنا، وهو أصلا نعت لمنعوت مقدّر أي قوما أشدّ (منهم) متعلّق بـ (أشدّ)، (بطشا) تمييز منصوب (الواو) استئنافيّة.
وجملة: {أهلكنا} لا محلّ لها معطوفة على جملة ما يأتيهم.
وجملة: {مضى مثل} لا محلّ لها استئنافيّة.

.الصرف:

(بطشا)، مصدر سماعيّ للثلاثيّ بطش باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.
(مضى)، فيه إعلال بالقلب أصله مضي- بياء في آخره- تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفا.

.الفوائد:

كم الاستفهامية وكم الخبرية.
1- (كم) الاستفهامية يطلب بها تعيين العدد، ومميزها منصوب دائما، مثل (كم كتابا قرأت)؟ إلا إذا اقترنت بحرف جر فإن مميزها يجر، مثل: (بكم ليرة اشتريت الكتاب)؟
2- كم الخبرية تفيد الإخبار والتكثير، ومميزها مجرور بالإضافة مثل: (كم فارس تبارز في الميدان). كما يأتي مميزها مجرورا بمن، مثل: (كم من شهيد سقط دفاعا عن الكرامة) والمعنى كثير من الشهداء سقطوا دفاعا عن الكرامة.
3- تعرب كم الاستفهامية وكم لخبرية حسب ما بعدها من الكلام.
آ- تعربان في محلّ رفع مبتدأ إذا وليهما اسم مثل:
كم فارسا في الميدان؟ كم بطل في الساحة! وفي قولنا كم مالك؟ يجوز في (كم) أن تكون مبتدأ أو أن تكون خبرا مقدما.
وكذلك إذا وليهما فعل لازم تعربان مبتدأ مثل:
كم رجلا جاء للمشاركة في الاحتفال؟ كم شهيد سار على درب النضال!
وكذلك إذا وليهما فعل متعد استوفى مفعوله، تعربان مبتدأ. كم كتابا قرأته؟
كم صديق زرته للّه! بـ- وتعربان في محلّ نصب مفعولا به، إذا وليهما فعل متعد لم يستوف مفعوله: (كم كتابا قرأت؟ كم صديق زرت اللّه).
ج- وتعربان في محلّ نصب على الظرفية الزمانية أو المكانية، إذا وليهما ظرف زمان أو مكان، شريطة ألا يطلب الفعل مفعولا به.
كم ساعة سرت في الطريق؟ كم ميل مشيت إليك!
د- وتعربان في محلّ نصب مفعولا مطلقا، إذا وليهما مصدر من لفظ الفعل:
كم ضربة ضربت العدو؟ كم طعنة طعنها العدو! ج- وتعرب كم الاستفهامية خبرا للفعل الناقص إذا وليها: كم أصبح أولادك؟ كم كان مالك؟
ملاحظة هامة:
1- يمكن حذف مميّز كم الاستفهامية والخبرية، إذا فهم من السياق: كم صمت، أي كم يوما صمت. كم مشينا على الخطوب كراما، أي كم مشية مشينا.
2- مميز كم الاستفهامية يعرب تمييزا منصوبا، ومميز كم الخبرية يعرب مضافا إليه.

.[سورة الزخرف: الآيات 9- 14]:

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقولنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (11) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقولوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (14)}.

.الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (اللام) موطّئة للقسم (سألتهم) ماض في محلّ جزم فعل الشرط (من) اسم استفهام مبتدأ خبره جملة خلق (اللام) لام القسم (يقولن) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون- وقد حذفت لتوالي الأمثال- و(الواو) لالتقاء الساكنين فاعل و(النون) للتوكيد (العليم) نعت للعزيز مرفوع.
جملة: {سألتهم} لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: {من خلق السموات} في محلّ نصب مفعول السؤال المعلّق بالاستفهام بتقدير الجارّ.
وجملة: {يقولن} لا محلّ لها جواب القسم.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.
وجملة: {خلقهنّ العزيز} في محلّ نصب مقول القول.
10- (الذي) موصول في محلّ رفع نعت ثان للعزيز (لكم) متعلّق بحال من المفعول به الثاني مهدا، (لكم) الثاني متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (فيها) متعلّق بالمفعول الثاني- أو بـ (جعل).
وجملة: {جعل} (الأولى) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: {جعل} (الثانية) لا محلّ لها معطوفة على جملة جعل (الأولى).
وجملة: {لعلّكم تهتدون} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: {تهتدون} في محلّ رفع خبر لعلّ.
11- (الواو) عاطفة (الذي) موصول في محلّ رفع معطوف على الموصول الأولى (من السماء) متعلّق بـ (نزّل)، (بقدر) متعلّق بنعت لـ (ماء)، (الفاء) عاطفة (به) متعلّق بـ (أنشرنا)، (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله (تخرجون).. و(الواو) فيه نائب الفاعل.
وجملة: {نزّل} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني.
وجملة: {أنشرنا} لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة وفيها التفات.
وجملة: {تخرجون} لا محلّ لها اعتراضيّة.
12- (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (الذي) موصول في محلّ رفع معطوف على الموصول الأول (كلّها) توكيد معنويّ لـ (الأزواج) منصوب مثله (لكم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (من الفلك) متعلّق بحال من (ما) المفعول الأول.
وجملة: {خلق} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثالث.
وجملة: {جعل} لا محلّ لها معطوفة على جملة خلق.
وجملة: {تركبون} لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
13- (اللام) لام العاقبة أو الصيرورة (تستووا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (على ظهوره) متعلّق بـ (تستووا)، (تذكروا) مضارع منصوب معطوف على (تستووا)، (إذا) ظرف للمستقبل مجرّد من الشرط متعلّق بـ (تذكروا) (عليه) متعلّق بـ (استويتم)، (الواو) عاطفة (تقولوا) مضارع منصوب معطوف على (تذكروا)، (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب (الذي) موصول في محلّ جرّ مضاف إليه (لنا) متعلّق بـ (سخّر)، (الواو) حاليّة (ما) نافية (له) متعلّق بالخبر (مقرنين).
والمصدر المؤوّل (أن تستووا...) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (جعل).
وجملة: {تستووا} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
وجملة: {تذكروا} لا محلّ لها معطوفة على جملة تستووا.
وجملة: {استويتم} في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: {تقولوا} لا محلّ لها معطوفة على جملة تذكروا.
وجملة: (نسبّح) {سبحان} في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: {سخّر} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: {ما كنّا له مقرنين} في محلّ نصب حال.
(إلى ربّنا) متعلّق بـ (منقلبون)، (اللام) المزحلقة للتوكيد.
وجملة: {إنّا} {لمنقلبون} في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.

.الصرف:

(13) مقرنين: جمع مقرن، اسم فاعل من (أقرنه) أي أطاقه، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.

.البلاغة: